Monthly Archives

January 2017

TUTUR

Dangdut Koplo, “Jalan Baru” Musik Dangdut Indonesia

by Zulvan Kurniawan 31/01/201719/07/2017

written by Zulvan Kurniawan

Dangdut Koplo adalah exit strategy dari kejenuhan dan stagnasi, namun tetap menjaga dangdut pada bentuknya, tanpa diramu dengan beat-beat musik buatan mesin.

Sumber foto: koplopedia.com

[dropcap]A[/dropcap]lkisah seorang penyanyi dangdut asal Pasuruan setiap hari keliling Jawa Timur untuk menyanyi di berbagai panggung hajatan atau perayaan hari besar. Saking ngehitsnya penyanyi dangdut ini, sebuah keluarga di Ponorogo bahkan sampai rela mengganti tanggal pesta perkawinan yang sudah direncanakan karena penyayi tersebut pada tanggal yang sama, sudah ada panggilan job di tempat dan acara yang lain.

Ia bisa dikatakan sebagai adalah penyanyi dangdut paling ngetop di Jawa Timur dengan ciri khas goyang ngebornya. Popularitasnya di akar rumput kemudian membawanya ke ibukota, memenuhi panggilan tampil di televisi-televisi swasta. Sejak saat itulah Inul Daratista tidak lagi menjadi pengisi panggung-panggung hajatan warga kampung di berbagai pelosok Jawa timur. Sedari itu Inul Daratista melejit menjadi artis ibukota yang selalu ditunggu kehadirannya.

Perkembangan tekhnologi media digital yang revolusioner juga memberi andil baginya menjadi semakin dikenal. Media perekaman audio visual yang sudah berubah dari analog ke media piringan digital (Laser Disc) pada pertengahan 80-an hingga akhir 90-an, belum bisa menjadi teknologi yang merakyat. Hingga pada tahun 1993 produsen tekhnologi digital seperti Sony, Phillips, Matsushita, dan JVC mengembangkan media perekaman digital padat atau yang terkenal dengan sebutan VCD.

Media ini dapat dibuat hingga diduplikasi data-datanya menggunakan komputer perorangan yang sudah sangat terjangkau bahkan oleh pelajar dan mahasiswa pada saat itu. Penampilan Inul Daratista dari berbagai kota di Jawa Timur yang direkam dalam format VCD kemudian diedarkan ke suluruh pelosok nusantara hingga melambungkan namanya adalah berkah dari revolusi digital. Akibat dari ini semua, Inul tak lagi ekslusif hanya menjadi milik warga Jawa Timur, tapi telah menjadi milik masyarakat Indonesia pada umumnya, dan masyarakat dangdut pada khususnya.

Inul mungkin tidak menyangka bahwa VCD bajakan telah mengorbitkan dirinya pada puncak karirnya sebagai penyanyi dangdut. Bahkan ketika VCD tergantikan oleh DVD, dan perkembangan tekhnologi digital terus tak terbendung dengan format-fotmat baru, dangdut koplo tetap mampu masuk dan memanfaatkan tekhnologi untuk menyebarluaskan dangdut koplo.

Popularitas dan hipnotis dari Inul juga menjadi penanda waktu bagi revolusi musik dangdut di tanah air. Pasalnya, secara obyektif pencapaian kreatif musik dangdut pada akhir 90-an hingga awal 2000-an memang sedang mengalami masa-masa stagnan. Masyarakat seperti sudah jenuh dengan musik dangdut yang itu-itu saja, juga dengan para penyanyi yang itu-itu saja.

Di tengah kebekuan itu, Inul hadir membawa “Jalan Baru” musik dangdut yang masih tetap membawa ciri musik yang riang seperti house music, tapi lebih akrab dengan telinga dan rasa dangdut karena bunyi tersebut dihasilkan dari kendang (ketipung), suling, tamborin, gitar atau kadang diisi dengan brass-section, dan itulah dangdut koplo.

Sebelumnya, dangdut sebagai aliran musik yang memang cukup adaptif dengan berbagai macam genre, dipenuhi dengan lagu-lagu house music dalam ramuan langgam dangdut. Meskipun sebagian diterima, penetrasi musik elektronik tidak mampu mendongkrak pencapaian kreatif dan pencapaian estetik lagu-lagu dangdut yang beredar di masyarakat.

Jika ditarik lebih kebelakang lagi, tahun 1999 Cici Paramida justru hendak mengembalikan dangdut dengan warna yang lebih melayu, melalui lagu “Wulan Merindu”. Atau pada awal 90-an ketika Evie Tamala hadir mendobrak dangdut dengan format akustik dengan melahirkan single yang paling hits “Selamat Malam”.

Stagnasi yang dialami oleh musik dangdut tak lepas juga dari mulai semakin sedikitnya ruang ekspresi musik dangdut di kancah media elektronik. Dengan berakhirnya Aneka Ria Safari memang dangdut tidak punya wahana bermain lagi bagi para stakeholdernya. Sementara Aneka Ria Safari sebagai sebuah medium, tak bisa lepas dari hegemoni penguasa pada saat itu.

Dangdut Koplo adalah exit strategy dari kejenuhan dan stagnasi, namun tetap menjaga dangdut pada bentuknya, tanpa diramu dengan beat-beat musik buatan mesin. Dengan kehadiran dangdut koplo masih banyak yang bisa mendapatkan penghidupan dari musik asli Indonesia ini, tanpa harus terancam dengan mesin yang hanya membutuhkan satu orang operator.

Kehadiran Inul dengan dangdut koplo seperti menjadi pelepas dahaga batin dari rasa kangen masyarakat dangdut atas sesuatu yang baru. Dangdut koplo yang dibawanya dengan degala atribut yang mengiringinya, sempat menjadi kontroversi dan perdebatan yang pelik dalam dunia perdangdutan di Indonesia.

Raja dan Ratu dangdut seperti terusik kursi kepemimpinannya ketika seorang “anak ingusan” itu hadir membawa sesuatu yang baru dan mendapatkan tempat di hati para pecinta musik dangdut di Indonesia. Namun kontroversi dan pertentangan itu tak membunuh Inul dan dangdut koplo yang ia populerkan, pertentangan itu justru mampu membawa dangdut koplo mendapatkan tempat yang semestinya dalam jalur industri musik di Indonesia.

Inul dan dangdut koplo telah membangunkan kembali musik dangdut yang tengah lesu, hingga saat ini dangdut telah ditempatkan di panggung-panggung megah oleh televisi-televisi nasional kita, dan tidak ada hegemoni siapapun didalamnya.

Dangdut dengan jumlah konstituennya yang sangat besar di Indonesia bukan saja menjadi penghiburan yang murah meriah bagi masyarakat, tapi juga bagi industri televisi, dangdut juga menjadi pundi-pundi keuntungan yang layak untuk dibidik oleh para pemilik televisi.

“Hook Yaa….”

31/01/201719/07/2017 0 comment

RESENSI

Industri Kretek, Negara dan Pemenuhan Atas Hak Atas Pekerjaan

by Alfa Gumilang 26/01/201719/07/2017

written by Alfa Gumilang

Kendati tanpa menjadi kewajibannya – sebagaimana halnya negara terutama pemerintah – berbagai industri pengolahan tembakau dan cengkeh telah memainkan perannya dalam memberikan kontribusinya bagi pemenuhan hak atas pekerjaan.

[dropcap]H[/dropcap]ak-hak manusia merupakan suatu klaim yang berdasar, sah (legitim) bagi setiap orang baik berdasarkan moral atau kesepakatan, ataupun perjanjian dan hukum. Hak-hak ini saling bergantung (interdependent) dan tidak terpisahkan (indivisible) satu sama lain. Namun khusus dalam hak-hak ekonomi, sosial dan budaya seperti hak atas pekerjaan, negara lebih terlibat dengan kewajibannya untuk memenuhi hak-hak tersebut.

Pemerintah tidak boleh tanpa rencana, sebaliknya berkewajiban menyusun rencana merealisasikan hak ini. Selain itu, pemerintah juga mempunyai kewajiban untuk melindungi hak atas pekerjaan supaya tidak mengakibatkan orang-orang yang bekerja kehilangan pekerjaan mereka. Maka, dalam kaitan ini pemerintah ditantang untuk pertama-tama memenuhi hak atas pekerjaan dengan menyediakan lapangan-lapangan kerja. Namun ketika muncul persoalan terkait ketegangan atau perselisihan, maka sedikitnya pemerintah wajib mempertahankan atau melindungi hak atas pekerjaan.

Kewajiban negara untuk memenuhi hak-hak ekonomi, sosial dan budaya itu terkandung dalam Kovenan Internasional Hak-Hak Ekonomi, Sosial dan Budaya. Kovenan ini sudah menjadi hukum nasional sesudah diratifikasi melalui legislasi Undang-Undang Nomor 11 Tahun 2005 tentang Pengesahan Kovenan Internasional Tentang Hak-Hak Ekonomi, Sosial Dan Budaya.

Dalam kovenan ini pertama-tama yang ditekankan adalah pemenuhan hak atas pekerjaan (right to work) sebagaimana yang terkandung dalam Pasal 6 UU No. 11/2005. Pekerjaan yang dimaksud berlaku secara umum untuk semua orang, kecuali anak, tanpa dibatasi oleh posisi atau kedudukan dalam relasi kerja, seperti posisi pengusaha dan pekerja, petani, nelayan, pegawai negara, birokrat, politisi, dan sebagainya.

Kovenan ini memberikan perhatian yang cukup banyak terhadap orang-orang yang bekerja sebagai buruh atau pekerja upahan (wage labour), yakni terkandung dalam Pasal 7-9. Hak-hak lainnya adalah hak atas standar hidup yang layak, hak atas kesehatan, hak atas pendidikan, dan hak untuk berpartisipasi dalam kehidupan budaya.

Sejarah Panjang Industri Kretek Nasional

Sebelum kretek muncul, paling tua adalah perladangan cengkeh yang mengobarkan motif kongsi dagang VOC dalam mengeruk untung ekonomi dengan melakukan monopoli dagang untuk menguasai aliran cengkeh di Maluku. Bahkan dengan cara brutal melakukan pembuangan, pengusiran dan pembantaian terhadap penduduk pulau, serta mempekerjakan tenaga mereka yang ditaklukkan sebagai budak.

Kemudian, disusul dengan penanaman tembakau secara besar-besaran yang berlangsung secara ekstra-ekonomi di bawah program ekonomi raksasa “Tanam Paksa” (Cultuur Stelsel) selama 1830-1870 yang menyedot demikian banyak surplus yang diangkut ke Eropa.

Konon, perintis pertama kretek adalah Haji Djamhari sekitar 1870-1880, seiring berakhirnya Tanam Paksa. Kemudian dengan kemunculan perintis berikutnya, pada 1906, Haji Nitisemito yang juga berasal dari Kudus, dengan menggenjot dan memproduksi kretek ini sampai memperoleh tempat yang lebih meyakinkan di pasar domestik. Memproduksi kretek pun menjadi kebanggaan, sehingga mendorong lahirnya perusahaan rokok, baik bersekala kecil maupun menengah dan besar di wilayah Pantura Tengah.

Dengan demikian, jauh sebelum negara Republik Indonesia (RI) terbentuk, industri pengolahan cengkeh, tembakau dan kretek sudah lebih dulu memainkan perannya dalam mengembangkan kreasi dan daya cipta kebudayaan, maupun menancapkan fondasi ekonominya yang kokoh.

Tidak sedikit dari penduduk di sekitar perkebunan cengkeh dan tembakau, serta industri rokok kretek yang diserap sebagai pekerja. Memang semula, cengkeh dan tembakau – sebagai bagian dari kepentingan dagang perusahaan Belanda – diekspor ke Eropa untuk industri farmasi dan pengolahan tembakau. Namun dengan kecerdikan sejumlah orang Kudus, kedua komoditas ekspor ini diracik dalam produk yang dikenal ‘rokok cengkeh’, yang kemudian populer dengan sebutan kretek. Hampir seluruh sumber daya untuk produksi dapat dipenuhi kebutuhannya hanya di dalam negeri.

Industri pengolahan tembakau dan cengkeh itu pernah mengalami masa paling gelap ketika Indonesia diduduki penguasa fasisme-militerisme Jepang. Banyak lahan perkebunan dan ladangladang rakyat dipaksa mengabdi kepada kepentingan penguasa. Sebagian besar petani dipaksa menanami tanaman pangan. Banyak pula penduduk dipaksa bekerja sebagai romusha.

Namun, industri ini mampu bangkit kembali dari kehancuran, bahkan berhasil menyetorkan kontribusi dari total pajak dan bea sampai 18,2 persen pada 1959. Perlahan tapi pasti, setengah abad kemudian, industri kretek mengecap masa keemasannya dengan mendominasi 93 persen pangsa pasar di negerinya sendiri.

Belum ada yang melakukan penelitian untuk dapat menghitung berapa banyak nilai seluruhnya – uang, tenaga kerja, sumber daya lainnya, dan hasil perjualan produk yang ditanamkan kembali – yang sudah ditanamkan dalam industri pengolahan tembakau dan cengkeh sepanjang riwayatnya.

Dengan panjangnya proses perjalanan sejarah industri rokok kretek itu maka akar-akarnya sudah cukup dalam tertanam dan tersebar di banyak daerah. Pengakaran mereka bergandeng tangan dengan perkebunan-perkebunan tembakau dan cengkeh di banyak daerah yang diproduksi oleh banyak pekerja.

Industri ini sudah melewati fase-fase yang buruk seperti dihantam gelombang krisis ekonomi, kerusuhan sosial dan ketegangan dengan penguasa monopoli cengkeh, didera oleh dua perang dunia maupun penghancuran perkebunan, dislokasi ekonomi, dan menghadapi berbagai persaingan dan kelicikan. Namun tetap mampu bertahan dengan secara mandiri sampai memperoleh tempat yang sangat meyakinkan di negerinya sendiri.

Tanpa banyak dukungan pemerintah – sejak masa Hindia Belanda sampai sekarang – mampu menggapai masa keemasannya serta menyediakan pundi-pundi pajak dan cukai buat negara. Aset nasional ini terus berputar dan produktivitasnya meningkat yang digerakkan oleh banyak petani dan pekerja untuk mendominasi pasar domestik dan menembus pasar ekspor.

Industri pengolahan tembakau dan cengkeh sudah tumbuh sebagai sub-sektor pertanian dan industri yang penting bagi penerimaan negara dari pajak dan bea. Dengan mengerahkan segala sumber daya – membentang dari pedesaan yang ditumbuhi tanaman tembakau dan cengkeh maupun kota-kota yang digerakkan oleh roda-roda industri kretek – telah melibatkan banyak pekerja yang menggerakkan roda ekonomi sub-sektor itu.

Tidak sedikit dari mereka yang mengalami kejatuhan dan banyak pula yang muncul dengan mengandalkan modal kecil-kecilan. Namun, perkebunan tembakau dan cengkeh maupun industri kretek tidak pernah mati terkubur selamanya, bahkan sebaliknya mampu bangkit dan menggapai masa keemasannya sekarang ini.

Kendati demikian, untuk memenuhi hak-hak ekonomi, sosial dan budaya – sesuai perjanjian internasional hak-hak manusia (international bill of human rights) – bukanlah kewajiban dan tugas perusahaan-perusahaan atau para pemilik industri pengolahan tembakau dan cengkeh, melainkan kewajiban dan tugas negara terutama pemerintah yang sudah mengesahkan diri sebagai bagian dari negara-negara pihak/perserta (states parties).

Pemerintah harus mengerahkan sumber dayanya terutama dengan anggarannya untuk dipadukan dengan sumber daya industri pengolahan tembakau dan cengkeh dalam langkah dan tindakan memperluas lapangan kerja, memajukan kebijakan upah dan tunjangan pekerja, serta jaminan sosial dan memperkuat tanggung jawab sosial perusahaan (CSR)

Tak hanya itu, pemerintah juga berkewajiban memberikan perlindungan terhadap para pekerja ketika mereka menghadapi perselisihan atau dirugikan dalam melaksanakan aktivitas produksi dan pekerjaan lainnya. Pemerintah harus sedapat mungkin mencegah atas kemungkinan terjadinya pemecatan atau pemutusan hubungan keja (PHK) yang menimpa para pekerja yang diupah.

Secara umum, pemerintah harus berperan mencegah orang-orang yang sudah bekerja menjadi kehilangan pekerjaan, termasuk mereka yang terlibat dalam usaha-usaha perkebunan tembakau dan cengkeh. Pemerintah pun harus melindungi lahan-lahan mereka dari penyerobotan atau bentuk penggusuran lainnya yang dapat menimbulkan kerugian atau penghilangan atas pekerjaan dan penghasilan mereka. Demikian pula pemerintah seharusnya menangani mereka kehilangan akibat kebangkrutan pabrik-pabrik.

Apapun tudingan yang dialamatkan berbagai elemen baik pada tingkat global maupun tingkat nasional, industri pengolahan tembakau dan cengkeh telah memberikan kontribusinya bagi pemenuhan hak atas pekerjaan yang diperoleh jutaan orang.

Serapan Tenaga Kerja dalam Industri Kretek

Beberapa versi berikut ini dapat menggambarkan kontribusi industri ini. Gabungan Perserikatan Perusahaan Rokok Indonesia (GAPPRI) menanggapi rencana pemerintah menaikkan cukai yang dapat mengancam kelangsungan hidup 33 juta buruh. Partisipasi Indonesia menyebut jumlahnya sebanyak 30,5 juta orang. Koalisi Nasional Penyelamat Kretek (KNPK) mengklaim bukan hanya petani yang dirugikan, melainkan pekerja oleh pengesahan Peraturan Pemerintah (PP) No. 109/2012, yakni sebanyak 30 juta pekerja.

Seorang pakar tembakau, Syamsul Hadi, yang diundang DPR menyatakan kontribusi bagi penciptaan lapangan kerja dari industri rokok dan yang terkait dengannya mencapai 24,4 juta dengan rincian 1,25 juta orang bekerja di ladang-ladang tembakau, 1,5 juta orang bekerja di ladang cengkeh, dan sekurang-kurangnya 10 juta orang terlibat langsung dalam industri rokok.

Mantan Rektor Universitas Jember Prof. Dr. Kabul Santoso MS – juga sebagai pakar tembakau – mengungkapkan, ada sekitar 18 juta orang mulai dari hulu sampai hilir yang hidup dari industri rokok kretek, di mana sekitar delapan juta orang menggantungkan hidup sebagai petani tembakau.

Serikat Pekerja Rokok Tembakau, Makanan dan Minuman (SP RTMM) memperkirakan, sebanyak 4 juta orang terlibat langsung sebagai pekerja. Bila setiap pekerja menanggung tiga orang lagi dari anggota keluarganya, maka 24 juta orang yang menggantungkan hidupnya dalam industri rokok. Sedangkan dalam perkebunan tembakau, jumlahnya orang yang terlibat mencapai 2,5 juta petani.

Kendati tanpa menjadi kewajibannya – sebagaimana halnya negara terutama pemerintah – berbagai industri pengolahan tembakau dan cengkeh telah memainkan perannya dalam memberikan kontribusinya bagi pemenuhan hak atas pekerjaan. Jutaan orang sudah dipenuhi haknya oleh berbagai perusahaan – bukan atas dasar kewajiban – melainkan karena kebutuhan sebagai implikasi dalam relasinya dengan tenaga kerja (labour power) yang saling membutuhkan.

Angka ini lebih besar jumlahnya ketimbang rencana pemerintah yang mencanangkan programnya untuk memenuhi sekitar 4.731.770 orang dalam mendapatkan hak atas pekerjaan sampai 2014, namun membutuhkan nilai investasi yang mencapai Rp 2.225 triliun, seperti yang disusun rencananya oleh Badan Perencanaan dan Pembangunan Nasional (Bappenas).

*tulisan disadur dan disarikan dari sebuah buku berjudul “Dampak Pengendalian Tembakau terhadap Hak-Hak Ekonomi, Sosial dan Budaya”, yang ditulis oleh Suryadi Radjab. Diterbitkan oleh Serikat Kerakyatan Indonesia (SAKTI) dan Center For Law and Order Studies (CLOS), 2013. Secara lengkap, buku ini dapat diunduh melalui www.bukukretek.com

26/01/201719/07/2017 0 comment

TUTUR

RUU KUHP dan Kriminalisasi Kumpul Kebo

by Waskito Giri 23/01/201719/07/2017

written by Waskito Giri

Secara filosofis, tubuh bagi pemiliknya diasumsikan sebagai urusan personal dan domestik. Tubuh bukanlah urusan sosial dan urusan negara.

Sumber gambar dari Mice Cartoon

[dropcap]T[/dropcap]ahukah anda, apakah makna kumpul kebo sesungguhnya? Barangkali saja istilah ini segera memprovokasi pikiran anda untuk terbang melayang ke mana-mana. Mungkin saja segera muncul anggapan pada benak anda, kerbau itu adalah binatang paling “Don Juan” soal kawin-mawin. Ya, benar, kerbau ternyata bukanlah jenis species monogami laiknya burung merpati. Bahkan jenis kerbau Afrika konon jantannya sanggup mengawini 15 betina.

Yang lain lagi, mungkin malah berandai-andai bahwa istilah ini merujuk pada dua orang berlainan jenis hidup serumah tanpa ikatan pernikahan. Nilainya dianggap seperti dua ekor kerbau dalam satu kandang. Manusia disuruh tidur dengan kerbau tentu merasa jijik, bukan? Barangkali asosiasi istilah kumpul kebo secara literal memang sengaja digiring ke sana ya (?).

Tetapi bagi yang kritis, tetap saja pemakaian istilah kumpul kebo segera membuka banyak pertanyaan baru: mengapa kerbau? Mengapa bukan ayam atau anjing, misalnya? Bukankah sesungguhnya banyak binatang lain nisbi lebih “Don Juan” perihal kawin-mawin ketimbang kerbau? Atau bukankah sebenarnya banyak binatang yang terkesan nisbi lebih menjijikan ketimbang kerbau? Dan manusia tidur di kandang binatang apapun tentu menjijikan, bukan?

Istilah kumpul kebo, mudah diduga, tentu muncul dari ruang sinisme. Terlebih dalam budaya Jawa kotemporer, istilah kebo seringkali memiliki konotasi negatif. Sering kita dengar umpatan, “dasar bodo koyo kebo!/dasar bodoh seperti kerbau,” misalnya. Budaya ini pun mengenal pitutur menasihati orang supaya tidak bergaul dengan orang-orang jahat atau buruk.

Sejauh mencari maknanya di gudang data besar jagat internet, syahdan istilah kumpul kebo itu berasal dari koempoel gebouw, sebuah fenomena hibriditas bahasa antara Melayu dan Belanda. Koempoel merupakan ejaan lama untuk kata kumpul, sedang gebouw adalah bahasa Belanda yang berarti rumah atau bangunan.

Jadi, secara sederhana koempoel gebouw diartikan sebagai berkumpul dalam satu rumah. Dalam perjalanannya, istilah ini bermutasi jadi kumpul kebo yang juga sebuah fenomena hibriditas bahasa antara Melayu dan Jawa.

Bagi anda yang tidak paham sejarah Jawa, terang susah mencari korelasi antara fakta bodoh atau buruk perangai di satu sisi, dan asosiasi simbolik dengan binatang itu di sisi lain. Bagaimana tidak, bukankah kerbau adalah binatang yang sangat dekat dengan kehidupan masyarakat petani? Padahal jelas budaya Jawa adalah budaya masyarakat petani. Lantas, bagaimana mungkin binatang itu malah diasosiasikan dengan hal-hal negatif?

Beginilah secuil kisah dan ceritanya. Sejarah mencatat, bagaimana istilah kebo atau lembu atau mahesa yang sinonim dengan kerbau sebenarnya justru berkorelasi erat dengan nama kebangsawanan elit Jawa masa lalu. Simaklah, nama gelar elit masyarakat Jawa dulu: Kebo Kanigara, Kebo Kenanga, atau Kebo Marcuet, dsbnya.

Juga tercatat nama Mahesa Jenar, tokoh utama novel “Nagasasra dan Sabuk Inten” karya S.H. Mintardja. Juga lihatlah, tokoh mitologi Lembu Suro di Gunung Kelud itu. Selain melambangkan etos kerja keras kaum petani, jelas kerbau sekaligus mensimbolkan pada titihan Bethara Shiwa, sebuah keyakinan masyarakat Hindu-Jawa masa pra-Islam. Sir Thomas Stamford Raffles dalam karyanya “The History of Java” mencatat fenomena pemakaian nama kebo itu.

Jadi, mudah diduga bahwa secara diakronis masuknya Islam di Jawa membawa strategi politik bahasa yang menjadikan istilah kebo secara simbolik bermakna negatif. Dengan latar belakang persepsi budaya Jawa-Islam itulah, wajar Presiden SBY marah besar saat sekumpulan massa melakukan aksi protes sembari performing art dengan membawa binatang kerbau ke depan Istana Negara.

Kumpul Kebo Sebagai Pilihan Individu

Kini bicara kumpul kebo maknanya ialah dua sejoli hidup serumah tanpa ikatan perkawaninan yang sah. Istilah ini jadi padanan kata samen leven (Belanda), living in non-matrimonial union, cohabitation (Inggris), atau co-habitare (Latin).

Tentu banyak alasan orang memilih kehidupan samen leven. Kasus terbanyak barangkali saja karena perbedaan agama. Dua sejoli yang berbeda agama saling jatuh cinta, tapi masing-masing bermaksud mempertahankan identitas agamanya sendiri, sementara di sisi lain tidak semua negara mengenal konsepsi kawin campur, maka samen leven jadi pilihan.

Di Indonesia, kasus terbesarnya pun bisa jadi demikian. Kasus lain seperti di Barat, tak sedikit pula orang memilih samen leven karena krisis kepercayaan terhadap lembaga perkawinan itu sendiri. Sebutlah Jean Paul Sartre dan Simone de Beauvoir, seumpama, kedua filsof eksistensialis itu menolak lembaga pernikahan dan mereka memilih menjalani kehidupan cinta bersama dengan setia hingga akhir hayatnya.

Tentu tak sedikit orang di zaman hipermodern ini juga bersikap eksistensialis laiknya Sartre dan Beauvoir. Ini soal pilihan individu menjalani hidup dan cinta.

Jelas, istilah kumpul kebo sendiri tentu mengemban perspektif moralitas puritanisme. Istilah ini berposisi mengadili pilihan orang menjalani cinta dan hidup bersama pasangannya sekalipun tanpa ikatan pernikahan. Ada prasangka, bahwa samen leven itu identik dengan perilaku tidak bertanggungjawab, setali tiga uang dengan free sex yakni kawin-mawin dan gonta-ganti pasangan, atau bahkan sekadar hedonisme!

Singkat kata, samen leven secara sosiologis dianggap sebagai bentuk perilaku menyimpang yang bukan saja tidak sesuai dengan norma dan nilai-nilai orang Indonesia, melainkan juga agama. Tak salah dalam bahasa agama disebut sebagai perzinahan. Celakanya, sebagai soal pilihan individual, samen leven ini kemudian digeneralisir dianggap telah merusak rasa kesusilaan masyarakat.

Oleh karena itulah, para pengusung moralitas puritanisme Islam pun tergopoh-gopoh, tanpa pikir panjang, kemudian bermaksud mengelaborasi ketentuan Pasal 284 KUHP (Kitab Undang-undang Hukum Pidana) supaya mengkriminalisasikan fenomena samen leven juga.

Seperti diketahui, Pasal 284 KUHP peninggalan Pemerintah Belanda tahun 1918 ini sekadar membatasi makna perzinahan, sebagai hubungan seks yang dilakukan oleh laki-laki atau perempuan yang notabene telah terikat oleh perkawinan dengan perempuan atau laki-laki yang bukan isteri atau suaminya. Selain itu, Pasal 284 KUHP adalah merupakan delik aduan absolut.

Artinya sepanjang perbuatan itu tidak diadukan oleh pihak yang dirugikan, entah itu oleh suami atau istri yang dikhianati oleh pasangannya, maka perbuatan itu bukanlah termasuk kategori tindak pidana.

Ini sekaligus artinya, bahwa samen leven berada di luar jangkauan hukum Pasal 284 KUHP. Samen leven jelas bukan dianggap sebagai perbuatan yang mengandung unsur tindak pidana atau melawan hukum.

Dalam kerangka RUU KUHP 2015 inilah, samen leven hendak dikriminalisasikan. Pasal zina itu tertuang dalam pasal 484 poin (5) RUU KUHP Bagian Keempat “Zina dan Perbuatan Cabul”, yang berbunyi: “laki-laki dan perempuan yang masing-masing tidak terikat dalam perkawinan yang sah melakukan persetubuhan.”

Ancaman pidananya pun tak tanggung-tanggung, maksimal lima tahun. Atau denda maksimal 50 juta. Ancaman pidana lima tahun tentu mengakibatkan tindak pidana (zina) termasuk merupakan kejahatan sangat serius, seperti layaknya pencurian atau korupsi. Ancaman ini bahkan melebihi ancaman KUHP yang berlaku sekarang, maksimal 9 bulan.

Segera saja RUU KUHP menuai polemik, pro dan kontra. Oleh banyak pihak, RUU KUHP dianggap telah melakukan over-kriminalisasi terhadap semua pelaku persetubuhan yang tidak terikat oleh ikatan perkawinan menjadi tindak pidana (zina). RUU KUHP juga dianggap telah memberi kewenangan terlalu jauh kepada negara untuk memasuki urusan dan ruang privat masyarakat.

Selain itu, RUU KUHP ini juga masih rancu dengan para pihak yang diperkenankan melakukan proses pengaduan terhadap sangkaan kasus zina tersebut. Jika pada KUHP sekarang yang dulu di jaman Belanda bernama Wetboek van Strafrecht voor Nederlandsch-Indie, para pihak yang dapat mengadukan sangkaan zina itu hanyalah suami atau istri yang dikhianati oleh pasangannya, dalam RUU KUHP menambahkan klausul “pihak ketiga yang tercemar”.

Ini tentu sangatlah berbahaya, karena batasan tentang pihak ketiga yang tercemar sebenarnya tak jelas dan tidak memiliki kepastian hukum. Dengan begitu siapapun dia, seandainya merasa dirinya tercemar karena peristiwa hubungan seks di luar nikah orang lain, maka ia dapat mengadukan orang tersebut atas dugaan tindak pidana perzinaan. Bisa diduga apa yang akan terjadi, bukan? Bukan tak mungkin, fitnah merebak!

Pada titik ini, mudah disimpulkan bahwa ternyata tak semua warisan perundang-undangan kolonialisme Belanda itu serta merta buruk. Secara filosofis, tubuh bagi pemiliknya diasumsikan sebagai urusan personal dan domestik. Tubuh bukanlah urusan sosial dan urusan negara.

Sebaliknya sekalipun Indonesia kini telah merdeka, tapi ketika spirit libertarian nisbi absen dari ruang kesadaran masyarakat, maka tak khayal jika rumusan RUU KUHP yang disusun oleh anak bangsa malah berpotensi lebih menindas kebebasan masyarakat. \

Jelas, RUU KUHP yang hendak memberangus samen leven, entah sadar atau tidak, sebenarnya tengah bekerja mendesain model negara totalitarianism. Atas nama kolektivisme sosial, maka hak kebebasan individual seseorang untuk mengekspresikan tubuhnya sendiri hendak dikriminalisasikan sebegitu rupa oleh negara.

Mari kita serukan penolakan RUU KUHP 2015 Tindak Pidana Perzinahan!

23/01/201719/07/2017 0 comment

TUTUR

Membangun Solidaritas dan Jejaring Sebagai Modal Perjuangan

by Udin Badruddin 20/01/201719/07/2017

written by Udin Badruddin

Menurut alm. Mansour Fakih, salah satu ciri neoliberalisme, adalah mengesampingkan solidaritas sosial dan kebersamaan. Sementara sifat gotong royong digantikan dengan paham tanggung jawab individual.

[dropcap]C[/dropcap]iri dan sifat tersebut di atas menjadi modal yang sangat kuat bagi seluruh komponen masyarakat dalam berbagai upaya untuk melawan ketidakadilan yang menimpa rakyat. Lebih jauh, hal itu juga akan menjadi kekuatan besar yang mampu memberikan perlawanan atau menghentikan langkah-langkah kebijakan yang cenderung merugikan rakyat.

Salah satu contoh yang pernah ada, terlihat pada pergerakan kaum buruh pada tahun 2006 ketika eksekutif dan legislatif hendak melakukan revisi Undang-Undang Nomor 13 Tahun 2003 tentang Ketenagakerjaan. Buruh dari berbagai kalangan, dari berbagai serikat yang ada, menyatakan menolak rencana tersebut karena dianggap merugikan kaum buruh.

Atas dasar posisi sosial yang sama dan nasib yang akan lebih buruk jika revisi itu terjadi, maka kelompok buruh yang selama ini terpecah oleh batasan-batasan ideologi, politik dan organisasi, melepaskan embel-embel itu untuk bersatu menggalang kekuatan menolak rencana tersebut. Walhasil, revisi urung terjadi karena jutaan buruh menunjukan kebersamaan dan kekuatannya di lapangan.

Contoh lain yang paling dekat adalah perjuangan warga pegunungan Kendeng yang selama bertahun-tahun menolak keberadaan pabrik semen di sana. Keberadaan pabrik yang dinilai akan merugikan para petani karena pembangunannya akan menghancurkan karst sumber air kehidupan bagi warga.

Solidaritas untuk perjuangan warga Kendeng muncul dari berbagai kalangan, bukan saja dari sesama kelompok petani, namun juga dari sektor-sektor masyarakat lainnya seperti mahasiswa, buruh, aktivis lingkungan, akademisi dan individu-individu yang peduli atas nasib mereka.

Salah satu hasil dari perjuangan panjang mereka adalah putusan MA yang mengabulkan perkara dengan nomor registrasi 99 PK/TUN/2016 ini, yakni membatalkan objek sengketa atau pabrik semen yang akan dibangun. Putusan sendiri keluar pada Rabu, 5 Oktober 2016 lalu.

Tak berhenti di situ, warga kendeng juga melanjutkan tuntutan mereka pada Gubernur Jawa Tengah Ganjar Pranowo untuk mencabut izin pabrik semen. Aksi mereka lakukan selama 30 hari di depan kantor gubernur. Keputusan Gubernur akhirnya keluar setelah batas waktu pencabutan izin sesuai dengan putusan MA, walau masih menyisakan perdebatan terkait isi dari keputusan itu.

Namun dalam perjuangan tersebut, terjadi sedikit insiden yang dirasa bertolak belakang dengan apa yang disampaikan oleh alm. Mansour Fakih tentang arti sebuah kebersamaan. Aksi warga Kendeng yang tergabung dalam Masyarakat Peduli Pegunungan Kendeng (JMPPK) pada 17 Januari 2016, mengalami benturan dengan aksi lain dari kelompok petani yang tergabung dalam Asosiasi Petani Tembakau Indonesia (APTI).

Kedua kelompok memang mengusung isu yang berbeda walaupun sebenarnya sama-sama sedang memperjuangkan nasib perut mereka. APTI menyatakan menolak impor tembakau. Walaupun beda isu dan tuntutan, sebetulnya hal itu tidak menjadi alasan adanya pemantik terjadinya kericuhan.

Peristiwa itu seharusnya tak terjadi jika pemerintah dan aparat mau mengatasinya. Deteksi dini adalah prasyarat mutlak dan standar operasional yang wajib dijalankan aparat. Tapi justru yang terjadi ricuh di saat mereka menyuarakan dan memperjuangkan haknya. Pemerintah dan aparat seakan-akan melakukan pembiaran, dan tidak terlihat sedikitpun sebelumnya melakukan tindakan preventif.

Pemerintah dan aparatur negara, pada konteks ini harus bertanggungjawab atas terjadinya insiden yang dilakukan kelompok petani APTI yang cenderung agresif terhadap JMPPK. Mereka hanyalah petani yang memperjuangkan sebidang lahan untuk hidup. Mereka tidak akan mengganggu pemerintah, selama hak hidupnya terpenuhi. Kejadian ini, bukti bahwa pemerintah salah urus dalam membangun kesejahteraan dan keadilan bagi mereka.

Menjadi pertanyaan banyak pihak, apakah yang terjadi adalah bentuk permainan pemerintah dan aparat untuk memecah belah kekuatan petani dan pengalihan isu? Jawabannya hanya Tuhan dan si pelaku yang tahu. Namun yang jelas, petani di manapun berada berhak mendapatkan perlindungan, keamanan, kedamaian, ketentraman, kebahagiaan, dan harus dijamin pemerintah.

Andaikan dua aksi bersamaan tersebut, tetap damai dan sejuk, saling mendukung, saling bersolidaritas, bersatu, bersama-sama memperjuangkan hak masing-masing walaupun berbeda kepentingan akan lebih taktis, kuat, efektif dan efesien dalam mengatasi masalah bersama. Bukan malah mencari masalah baru dengan memusuhi sesama.

Jika demikian yang terjadi, dijamin perjuangan terasa berat. Sederhana saja alasan kenapa perjuangan menjadi semakin berat, solidaritas dan kebersamaan sesama petani tak muncul. APTI dan JMPPK adalah dua kelompok yang sedang mengalami kesulitan akibat dari kebijakan-kebijakan yang dikeluarkan oleh pemerintah. Tak seharusnya salah satu diantara mereka melakukan tindakan agresif kepada kelompok petani lain.

Justru sebaliknya, petani seharusnya bersatu dan saling mendukung perjuangan yang sedang dilakukan dengan mengesampingkan sekat-sekat organisasi atau isu yang akan diangkat. Kekuatan kebersamaan sesama petani menjadi lebih penting ketimbang memperjuangakan tuntutan masing-masing.

Peristiwa seperti yang terjadi saat itu menunjukan Neoliberalisme tengah bekerja. Bukan hanya dengan menyusupkan kepentingan modal melalui berbagai kebijakan, tapi juga melakukan pecah belah antar sesama kelompok masyarakat yang dirugikan. Jika hal ini terus terjadi, menjadi kepastian bahwa para pemilik modal dan elit politik sedang terkekeh riang menyaksikan konflik yang terjadi karena hal itu menguntungkan mereka.

Menambahkan apa yang disampaikan oleh alm. Mansour Fakih, selain tentang pentingnya solidaritas, konsistensi dan prinsip perjuangan menjadi hal mutlak lain yang tak boleh dilepaskan dalam sebuah jalan perjuangan. Membangun kekuatan antar kelompok masyarakat, terus teguh dengan tuntutan perjuangan, dan tak mau dimanfaatkan oleh kepentingan elit, merupakan prinsip-prinsip lain dalam perjuangan yang tak boleh dikesampingkan.

Hari itu, 17 Januari 2017 telah berlalu. Tindakan ceroboh telah terjadi, namun bukan berarti harus kembali terjadi. Ke depan, solidaritas dan kebersamaan tak boleh lagi dinodai dengan sifat individualis yang akan berakibat memecah belah kekuatan yang seharusnya bersatu.

20/01/201719/07/2017 0 comment

LAKON

Penyelamatan dan Pelestariaan Kretek Indonesia

by Zulvan Kurniawan 16/01/201719/07/2017

written by Zulvan Kurniawan

Gagasan serta gerakan menyelamatkan dan melestarikan kretek masih menjadi tujuan besar dari pemangku kepentingan. Wadah besar juga masih menjadi cara kami untuk membangun kekuatan guna menghadang rencana besar memberangus kretek dari bumi pertiwi.

[dropcap]K[/dropcap]oalisi Nasional Penyelamatan Kretek (KNPK) pada awalnya didirikan sebagai lembaga ad hoc (lembaga yang dibentuk untuk satu tujuan) untuk menghadang Rancangan Peraturan Pemerintah tentang Pengendalian Tembakau. Berisikan organisasi para pemangku kepentingan di pertembakauan nasional yang tak ingin RPP disahkan menjadi Peraturan Pemerintah karena akan merugikan jutaan pemangku kepentingan.

Penolakan tersebut dilatarbelakangi kehadiran PP bukan untuk mengatur pertembakauan nasional, namun justru akan membunuh. Mengapa kami berpikir seperti itu dan harus seekstrim itu? Karena peraturan pengendalian tembakau itu mengacu pada traktat Framework Convention on Tobbacco Control (FCTC).

Kehadiran PP itu niscaya produk yang dihasilkan oleh mata rantai industri kretek di Indonesia akan menemui ajal kematiannya. Jelas sikap kami ini bukan pengingkaran terhadap dalil-dalil kesehatan masyarakat yang didengungkan oleh gerakan antirokok, tapi pembelaan ini bagi kami menyangkut sumber penghidupan jutaan orang yang bersandar pada hulu hilir pertembakauan nasional.

Perjuangan yang tercerai berai dalam ego sektor masing-masing jelas mudah dipukul oleh kampanye-kampanye antirokok yang lebih terstruktur dan strategis. Seperti saat gerakan protembakau keolongan oleh empat pasal dari Undang-Undang Nomor 36 Tahun 2009 tentang Kesehatan yang sangat merugikan bagi seluruh pemangku kepentingan kretek di Indonesia, berhasil disahkan oleh parlemen.

Dengan bekal Undang-Undang itu kampanye antirokok mendapatkan jalan lapang untuk medesakkan agenda-agenda mereka kepada pemerintah, untuk menjalankan fungsi perlindungan kepada masyarakat sesuai dengan dalil-dalil mereka.

Pengalaman pahit tersebut membawa kesadaran akan pentingnya seluruh sektor dalam mata rantai kretek di Indonesia bersatu, untuk menghadang peraturan pelaksanaan pasal-pasal pengendalian yang tertera di Undang-Undang Kesehatan. Pada pertengahan Juli 2011 akhirnya seluruh pemangku kepentingan industri kretek nasional mencapai kesepakatan untuk melakukan aksi bersama menghadang pengesahan RPP Pengendalian Tembakau.

Rumus paling sederhana dalam advokasi adalah mencari teman sebanyak-banyaknya dan mengkanalisasi musuh seminim-minimnya. Landasan ini menjadi pegangan kami dalam melakukan kerja-kerja advokasi kretek dengan tujuan menghadang regulasi pengendalian tembakau.

Dalam konteks penolakan RPP Pengendalian Tembakau pada waktu itu, musuh kami adalah gerakan anti rokok dan aliansi pemangku kepentingan pertembakauan yang dinaungi industri rokok asing. Mereka semua mendukung RPP tersebut untuk disahkan menjadi PP.

Singkat cerita, pada 24 Desember 2012, Presiden SBY mengesahkan peraturan Peraturan Pemerintah Nomor 109 Tahun 2012 tentang Pengamanan Bahan Yang Mengandung Zat Adiktif Berupa Produk Tembakau Bagi Kesehatan.

Pengesahan itu bukan semata karena keberhasilan kampanye antirokok, namun juga buah dari ‘penyelewengan’ para pemangku kepentingan pertembakauan yang dinaungi oleh industri rokok asing. Mereka menyatakan tidak keberatan dengan isi RPP.

PP 109, FCTC dan Kretek Indonesia

Salah satu bentuk nyata dengan disahkannya PP tersebut, masyarakat Indonesia harus menerima produk kretek atau rokoknya dipasang gambar-gambar horor yang dimaksudkan agar orang tidak tertarik lagi merokok. Atau aturan tentang kawasan tanpa rokok, pembatasan sponsor industri kretek pada berbagai kegiatan, dll. Regulasi setingkat PP, namun mengatur hulu hilir kretek nasional selayaknya regulasi tingkat undang-undang.

Meskipun PP 109/2012 sudah disahkan, ternyata kampanye anti rokok tidak berhenti sampai disitu. Mereka merasa bahwa pengesahan PP ini bukanlah kemenangan mereka karena pasal-pasal yang bisa dengan segera membunuh seluruh mata rantai industri kretek nasional tak sepenuhnya diberlakukan dalam PP tersebut.

Bagi kami yang membela keberlangsungan seluruh mata rantai industri kretek nasional, kehadiran PP 109/2012 jelas merupakan pukulan telak yang memberikan pelajaran yang sangat berarti.

Harus diakui pada pertarungan kali ini, para pemangku kepentingan kretek nasional mengalami kekalahan, dan KNPK yang menjadi wadah bersama dari para pemangku kepentingan, hanya mampu berhasil menahan sementara pengesahan PP 109/2012.

Belum cukup sampai di situ, para pegiat antirokok masih menyisakan satu agenda besar untuk mendorong pemerintah Indonesia melakukan aksesi FCTC. Indonesia yang belum mengaksesi FCTC dalam produk hukum nasional, adalah bahan kampanye utama mereka hingga saat ini.

Landasan materi utama juga belum berubah, isu kesehatan adalah peluru utama mereka untuk medesakkan agenda-agenda pembunuhan industri kretek nasional.

Dua diantara negara yang tidak menandatangani kesepakatan traktat ini adalah Indonesia dan Kuba. Indonesia mempunyai produk tembakau bernama kretek, sementara Kuba mempunyai produk tembakau yang amat terkenal, Cerutu.

Dua negara ini mempunyai produk tembakau yang khas dan mempunyai kekuatan untuk menopang ekonomi negara tersebut. Bahkan kasus Kuba adalah contoh yang menarik, bahwa akses warga negara terhadap pelayanan kesehatan yang baik dan pendidikan yang bermutu, disediakan sebesar-besarnya oleh pemerintah, dan menjadi kunci untuk meningkatkan derajat kesehatan dan pendidikan rakyatnya.

Lain Kuba lain pula Indonesia. Indonesia mempunyai produk tembakau khas dan satu-satunya didunia yaitu produk kretek (perpaduan tembakau dan cengkeh, serta berbagai rempah-rempah lainnya). Namun demikian, perspektif pemerintah Kuba dan Indonesia sangat berbeda dalam memandang produk khasnya untuk kepentingan nasional.

Melestarikan Kretek

Gagasan serta gerakan menyelamatkan dan melestarikan kretek masih menjadi tujuan besar dari pemangku kepentingan. Wadah besar juga masih menjadi cara kami untuk membangun kekuatan guna menghadang rencana besar memberangus kretek dari bumi pertiwi.

Gagasan dan gerakan yang kemudian kami ejawantahkan dalam konsolidasi besar pada akhir 2016 melalui Komite Nasional Pelestarian Kretek. Kembali lagi menggalang kekuatan para pemangku kepentingan dengan strategi dan metode-metode baru untuk tetap mempertahankan keberdaan kretek, untuk tetap melestarikan kretek, untuk tetap melindungi para pemangku kepentingan kretek nasional.

Melestarikan kretek, bagi kami adalah sebuah kehormatan. Apa yang telah dilahirkan oleh leluhur dan memberikan penghidupan bagi jutaan manusia tak boleh hilang. Medan pertarungan ini kami rasa jauh lebih berat ketimbang menghadang PP 109/2012. Namun semangat dan keyakinan atas perjuangan, akan menjadi modal besar bagi kami untuk melestarikan budaya bangsa.

16/01/201719/07/2017 0 comment

RESENSI

Melawan Lupa Dengan Film “Istirahatlah Kata-Kata”

by Alfa Gumilang 13/01/201719/07/2017

written by Alfa Gumilang

“Generasi muda patut tahu, bahwa buku sejarah yang ada belumlah lengkap. Kita berkewajiban menuliskannya dan terus mengingatnya. Puisi-puisi Wiji Thukul adalah penanda jaman yang sangat nyata”.

[dropcap]H[/dropcap]anya ada satu kata: Sunyi. Mungkin itulah kata yang tepat menggambaran film “Istirahatlah Kata-Kata” yang disutradarai ole Yosep Anggi Noen. Penggambaran yang jitu selama delapan bulan pelarian Wiji Thukul di Pontianak, Kalimantan Barat, bersembunyi dari kejaran aparat pada masa Orde Baru.

Satu adegan ketika Thukul berada di sebuah kamar berinding tripleks, duduk di kasur tak berdipan. Diam saja ia tanpa kata, matanya yang bicara menyulusuri seluruh ruangan kecil itu. Entah apa yang ada dalam pikirannya, mungkin takut, mugkin membanyakan ke mana lagi setelah ini, mungkin mengingat kawan-kawannya, mungkin mencari kata-kata untuk puisinya, mungkin juga rindu.

Wiji Thukul yang diperankan oleh Gunawan Maryanto nampak begitu lusuh. Kulit gelapnya tampak mengkilap, kaos yang dikenakannya mungkin telah berhari-hari menempel di tubuhnya, bercelana pendek, dan rambut keriting yang tak rapi sama sekali. Adegan yang kemudian menjadi latar dari poster film tersebut.

Tak selalu sunyi dari awal hingga akhir, selingan canda tawa tetap ada dalam film itu, atau cengkrama bersama rekan-rekan yang melindunginya selama di Kalimantan. Tapi jangan berharap akan menemukan adegan-adegan saat ia ada di jalanan bersama buruh atau petani, memimpin perlawanan demi perlawanan terhadap rezim yang otoriter.

Mereka yang ada di balik layar memang bersepakat untuk tak mengambil cerita tentang perlawanan dan keberanian Thukul yang memang telah banyak tergambarkan dalam berbagai cerita. Sengaja dipilih pada saat pelariannya, cerita yang tak banyak diketahui oleh publik. Mengajak kita untuk melihat sisi lain dari Thukul yang mungkin berada di masa yang paling sulit dalam hidupnya.

“Ternyata menjadi buron itu lebih menakutkan, daripada menghadapi sekompi kacang ijo bersenapan lengkap yang membubarkan demonstrasi,” begitulah sepenggal narasi yang diucapkan Thukul dalam film itu.

Bukan hanya penggambaran tentang pengasingan Thukul saja dalam film itu, namun juga memberikan cerita bagaimana keluarganya di Solo selama tak ada sang penyair di rumah mungil. Bagaimana Sipon (Istri Thukul) begitu sabar menanti, mendampingi saat ia ada di sisinya, dan melindungi Thukul dari pengawasan aparat dengan doa dan harapannya.

Bagaimana mereka saling menahan rindu, dan melampiaskannya dengan berbagai cara saat waktu bersua tiba.

Film Sejarah

Kebebasan berbicara dan berekspresi yang dirasakan saat ini tak bisa dilepaskan dari apa yang dahulu pernah diperjuangkan oleh Thukul dan kawan-kawannya. Jika saja sajak-sajaknya tak mampu menumbangkan Soeharto, maka jangan harap kita bisa berpuisi dengan dengan segala kebebasan kata dan pesan yang hendak kita sampaikan.

Dalam sebuah wawancara dengan Rolling Stone, produser film Yulia Evina Bhara menjelaskan bahwa film ini didedikasikan untuk generasi muda. “Generasi muda patut tahu, bahwa buku sejarah yang ada belumlah lengkap. Kita berkewajiban menuliskannya dan terus mengingatnya. Puisi-puisi Wiji Thukul adalah penanda jaman yang sangat nyata,” jelasnya.

Sejarah memang tak pernah jujur, begitu banyak cerita yang hilang dan dihilangkan. Seperti Wiji Thukul yang hilang dan dihilangkan. Menonton film ini mengajak kita untuk kembali mengingat fase sejarah kelam negeri ini. Saat suara-suara kritis benar-benar dihilangkan secara harfiah. Menonton film ini juga mengajak kita mengetahui, bahwa ada orang-orang hebat pemberani, yang memperjuangkan keadilan dan kemerdekaan.

Kemerdekaan itu nasi
Dimakan jadi tai

Puisi “Kemerdekaan”, Agustus 1982

***

Saat ini, mungkin juga belum mendekati kondisi yang ideal dari apa yang dicita-citakan oleh Thukul. Karena keadilan sosial dan kemerdekaan belum sepenuhnya bisa dirasakan oleh setiap orang di negeri ini. Problem-problem sosial, ekonomi, politik, masih banyak dan menjadikan rakyat kecil sebagai korban dari kepentingan-kepentingan para penguasa dan pemilik modal.

Namun Thukul telah memulainya bertahun-tahun lalu. Dan melalui film ini, diharapkan orang-orang dapat mengetahui dan memahami bahwa kebebasan yang dihirup saat ini tidak semata-mata muncul, tapi lahir dari sebuah perjuangan.

Harapan-harapan dari film ini bukan sekadar ditujukan bagi orang-orang muda, namun juga pada penguasa saat ini. Oleh karenanya, keluarga dan kerabat Wiji Thukul menyampaikan undangan kepada Presiden Joko Widodo untuk dapat menonton film “Istirahatlah Kata-Kata”.

Keinginan tersebut dilandasi satu fakta bahwa sejarah belum selesai, Thukul dan banyak aktivis lainnya belum ditemukan keberadaannya. Mereka ingin negara tergerak untuk menyelesaikan kasus penghilangan aktivis, menuntaskan sejarah, serta mewujudkan keadilan dan kemerdekaan yang dicita-citakan oleh Thukul.

13/01/201719/07/2017 0 comment

RESENSI

Mengenal Kaswami, Olahan Singkong Khas Wakatobi

by Fawaz al Batawy 10/01/201719/07/2017

written by Fawaz al Batawy

Saya tentu tak memperhitungkan tanaman singkong yang banyak tumbuh di pulau Wangi-Wangi karena sebagai manusia yang tumbuh berhimpitan dengan nasi, singkong saya anggap sebagai kudapan semata, “ruti sumbu” teman minum kopi atau teh di pagi dan sore hari.

Saya terjaga dari tidur siang selama 37 menit, bergegas ke kamar mandi untuk mencuci muka, mengambil kunci sepeda motor, kemudian keluar dari kamar untuk menikmati senja di pulau Wangi-Wangi, Kabupaten Wakatobi, Sulawesi Tenggara. Sudah memasuki pukul 16.19 WITA tetapi terik matahari masih menusuk di kulit.

Jalan poros di pulau Wangi-Wangi lengang, satu dua sepeda motor kadang melintas, selebihnya hanya sepeda motor yang saya tumpangi melintasi jalan. Gerombolan anak-anak bermain sepak bola di tepi jalan, di pantai berpasir, di bawah pohon kelapa yang empat batang di antaranya mereka jadikan tiang gawang alami. Gerombolan lainnya asyik bermain kelereng di halaman rumah kosong.

Dataran berkarang dan berkapur terhampar hampir di seluruh pulau. Kering dan gersang. Hanya semak belukar dan beberapa tumbuhan besar saja yang bisa tumbuh di atas tanah semacam ini. Masyarakat membangun rumah mereka di atas tanah karang berkapur. Pertanian tentu tak bisa diharapkan di sini. Lautlah yang menjadi sumber penghasilan utama masyarakat, selain jadi PNS tentu.

Beberapa warga yang rumahnya saya lalui tersenyum ramah, beberapa lainnya mengajak saya untuk singgah. Di pulau Wangi-Wangi, penduduk tinggal dalam perkampungan-perkampungan yang padat mengikuti garis pantai. Antara satu perkampungan padat dengan perkampungan padat lainnya dipisahkan lahan kosong yang ditumbuhi semak belukar dan pohon singkong. Sedang di pusat kota, beberapa hotel terselip di dalam perkampungan.

Tak terasa hanya satu jam saja saya sudah selesai mengelilingi Pulau Wangi-Wangi. Ada satu yang paling menarik perhatian saya saat mengelilingi Pulau Wangi-Wangi. Hampir di sepanjang jalan saat melintasi perkampungan warga, benda berbentuk kerucut yang dibungkus plastik transparan berjejer disimpan di atas meja. Satu atau dua atau tiga sekaligus benda itu dipajang di atas meja.

Berbahan dasar singkong, setelah dikupas kulitnya, kemudian diparut hingga halus. Saat dirasa sudah benar-benar halus, air yang masih terkandung di dalamnya diperas hingga tiris. Selanjutnya serbuk singkong dimasukkan ke dalam cetakan berbentuk kerucut yang terbuat dari daun kelapa. Dikukus sebentar saja, bisa di atas tungku berbahan bakar kayu.

Masyarakat di Kabupaten Wakatobi menyebut makanan ini kaswami. Sebelum beras diperkenalkan di Wakatobi, kaswami menjadi makanan pokok masyarakat di sini. Hingga kini, sesungguhnya kaswami masih menjadi makanan pokok di Wakatobi, terutama saat beras sulit didapat atau harganya sedang mahal.

Seperti juga beras yang diolah menjadi nasi, atau sagu yang dibakar atau diolah menjadi bubur papeda, kaswami disantap dengan lauk pauk ikan asap dan sayuran atau dengan lauk Ikan Parende (Ikan laut yang dimasak kuah kuning).

Satu kerucut kaswami dihargai Rp5.000. Untuk ukuran perut saya itu cukup untuk disantap dua kali makan, untuk sarapan dan makan siang atau untuk makan malam dan sarapan. Mendapatkannya mudah saja, hampir di sepanjang jalan di pulau Wangi-Wangi dapat ditemui pedagang kaswami.

Yang unik, para pedagang kaswami maksimal menjual 3 kerucut saja, tak lebih. Pak Ardi contohnya, tempat saya membeli satu kerucut kaswami, di halaman rumahnya ia hanya menjual 3 kerucut kaswami, 2 buah nanas, segenggam cabai merah, dan tiga botol bensin premium.

Awalnya, saat melihat lahan-lahan dengan struktur dasar batu karang berkapur di pulau Wangi-Wangi, saya beranggapan tak ada yang bisa diharapkan dari lahan-lahan semacam ini untuk ditanami makanan pokok.

Saya tentu tak memperhitungkan tanaman singkong yang banyak tumbuh di pulau Wangi-Wangi karena sebagai manusia yang tumbuh berhimpitan dengan nasi, singkong saya anggap sebagai kudapan semata, “ruti sumbu” teman minum kopi atau teh di pagi dan sore hari.

Namun ternyata, singkong yang diolah menjadi kaswami sudah sejak dahulu menjadi makanan pokok masyarakat Wakatobi. Saya harus kembali membongkar isi kepala, bahwa makanan pokok itu tidak melulu nasi.

Menyaksikan fakta ini, saya kemudian tersadar bahwa keanekaragaman pangan terutama makanan pokok di negeri ini begitu melimpah. Sayangnya, entah siapa yang memulai, saya tak tahu dan enggan mencari tahu, beras dianggap sebagai simbol ketahanan pangan nasional.

Masyarakat yang sebelumnya tidak menjadikan beras sebagai makanan pokok, pelan-pelan diminta untuk mengonsumsi beras dan meninggalkan makanan pokok mereka sebelumnya.

Di Papua, jutaan hektar hutan dan pohon sagu ditebang untuk diubah menjadi sawah dan perkebunan. Di beberapa wilayah di Nusa Tenggara Timur, mereka yang sebelumnya tidak mengonsumsi beras kemudian pelan-pelan dikenalkan dengan beras dan akhirnya menjadikan beras sebagai makanan pokok. Mereka mulai mengalami kesulitan pangan, saat beras yang masuk berkurang dan harganya mahal.

“Dahulu sebelum beras diperkenalkan dan jadi makanan pokok kami, tak ada itu istilahnya krisis pangan. Setelah kenal beras, malah sering krisis,” ingat saya pada celoteh seorang kawan di NTT.

Di Wakatobi pun begitu. Kini beras sudah menggantikan fungsi singkong sebagai makanan pokok. Kaswami kini dianggap sekadar makanan selingan jika bosan dengan nasi. Atau sesekali dijadikan bahan candaan yang sayangnya sama sekali tak membuat saya tertawa. Begini candaannya, “Ah abang ini laki-laki kok belinya kaswami, harusnya kaistri.”

10/01/201719/07/2017 1 comment

TUTUR

Berebut Berkah Kiai Dari Sepuntung Kretek

by Udin Badruddin 06/01/201719/07/2017

written by Udin Badruddin

Menurut Yusrul Falah, seorang alumni pesantren di Kudus, mengatakan bahwa pengetahuan Google kalah dengan seorang kiai dalam urusan agama.

kretek

[dropcap]S[/dropcap]ebagian orang mengenal Kudus sebagai kota kretek, walau tak sedikit juga yang menyebutnya sebagai kota santri. Banyak orang dari daerah lain seperti Kabupaten Jepara, Demak, Pati, dan daerah lainnya, belajar mendalami agama Islam ke Kudus. Ada yang di pesantren, atau di sekolah madrasah yang dikelola para kiai.

Kiai merupakan gelar bagi orang yang memiliki ilmu dan pengetahuan tentang agama yang sangat mendalam. Di kalangan masyarakat santri, kiai adalah salah satu rujukan tertinggi dalam bidang agama.

Bahkan menurut Yusrul Falah, seorang alumni pesantren di Kudus, mengatakan bahwa pengetahuan Google kalah dengan seorang kiai dalam urusan agama. Terlebih lagi pada situasi sekarang ini, saat konten-konten hoax menjamur di dunia maya.

Memang tidak semua situs atau berita yang ditampilkan di Google adalah informasi hoax. Tapi mungkin sulit bagi masyarakat umum untuk memilih dan memilah mana informasi yang benar dan yang salah, perlu kejelian dan ketelitian.

Peran kiai di Kudus sangat sentral di kalangan santri. Seorang kiai harus jelas asal keilmuannya, gurunya siapa, belajarnya dimana, bagaimana akhlaknya, dll. Dalam bahasa santrinya sanad-nya muttasil.

Di kalangan santri Kudus, beredar kata-kata Jawa “Mati urip derek kiai”, atau dalam bahasa Indonesianya berarti “Mati hidup ikut kiai”. Artinya, apa yang dikatakan dan dilakukan oleh kiai, akan diikuti santri. Tidak hanya itu, semua santri mempunyai cita-cita seperti kiainya, sangat mendalami ilmu agama dan memiliki santri.

Terkadang, apa yang dilakukan santri jauh dari logika para ilmuwan. Seseorang yang ingin menjadi ilmuwan, akan belajar dengan keras dan sungguh-sungguh agar pintar dan berhasil mencapai cita-citanya. Namun berbeda dengan santri yang ingin pintar dan memiliki banyak ilmu pengetahuan agama Islam seperti kiainya. Tak hanya sekadar belajar, tapi harus mencari berkah dari kiai. Berkah yang mendatangkan kebaikan di kemudian hari.

Para santri di Kudus mempunyai berbagai macam cara untuk mencari berkah dari kiainya. Ada yang mencium tangan kiai dengan bolak-bailk, meminum atau memakan sisa kiai, bahkan tidak jarang berebut puntung kretek yang telah dibuang kiainya.

Andai kata kebiasan para santri tersebut diketahui oleh Kementrian Kesehatan, mungkin nantinya akan dibuatkan satu aturan tentang mencari berkah kiai yang sehat.

Di Kudus, ada seorang kiai yang mahir dalam ilmu Qiro’ah Sab’ah (tujuh dialektika pembacaan al-Qur’an), tafsir (memahami al-Qur’an), ushul al-fiqh (asal usul hukum Islam), fikih (hukum Islam), dan mantiq (cara berbicara). Kiai Sya’roni Ahmadi namanya.

Pada saat beliau berusia 8 tahun, ibunda Kiai Sya’roni Ahmadi meninggal. Akhirnya beliau hanya diasuh oleh ayahnya yang pada saat itu bekerja sebagai pedagang tembakau dan Kiai Sya’roni Ahmadi di waktu kecilnya sudah bergelut dengan tembakau, untuk membantu sang ayah.

Bagi Kiai Sya’roni Ahmadi, mengkretek adalah hal yang biasa. Walaupun sekarang ia sudah tidak lagi mengkretek karena sakit. Ia berhenti bukan karena larangan, tapi lebih karena etika. Waktunya banyak dihabiskan di kamar dan di atas tempat tidur. Kerinduan akan kebiasaannya mengkretek, kerap kali terihat saat memandang orang yang mengkretek dari dalam kamarnya. “Segere (nikmatnya),” ujarnya berseloroh.

Sebelum sakit, beliau aktif mengajar di beberapa sekolah di Kudus, salah satunya di Madrasah Qudsiyyah. Sudah menjadi kebiasaan beliau saat berjalan menuju kelas menyusuri lorong-lorong sambil mengisap kretek. Sesaat sebelum masuk kelas, kretek dibuangnya ke tempat sampah.

Mungkin dalam pemikiran Kiai Sya’roni Ahmadi, seorang pengkretek harus beretika, tidak boleh sembarangan mengkretek, termasuk di kelas.

Ternyata gerak-gerik Kiai Sya’roni sebelum memasuki ruang kelas, kerap diamati oleh santri-santrinya. Begitu ia masuk kelas, dari segala penjuru santri berlarian menghampiri tempat pembuangan puntung kretek. Mereka berebut dan berharap mendapat puntung kretek dari sang kiai.

Santri yang dapat puntung kretek, berjalan dengan santai dengan wajah gembira, seakan masalah dunia terselesaikan hanya dengan puntung kretek. Dengan rasa bangga disulutnya kembali kretek tersebut, dan terkadang dipamerkan pula ke teman-temannya. Diisap, kemudian asapnya dikeluarkan dan diarahkan kewajah temannya, seakan berkata ”Hidupku lebih beruntung darimu.”

06/01/201719/07/2017 0 comment

LAKON

Ritus Mitoni Jabang Bayi Kinanti Sekar Rahina

by Eko Susanto 02/01/201719/07/2017

written by Eko Susanto

Tuhan, terimalah rasa syukur kami atas karunia yang Engkau berikan pada kami. Semoga berkah dan rahmat-Nya selalu memberkatimu, Nak, juga untuk orang-orang yang ada disekitarmu, hingga kelak anak keturunanmu.

Jika bukan karena nazar, Jemek Supardi sudah pasti tidak akan memotong rambutnya yang gimbal dan panjang melewati bahunya yang ringkih. Rambut yang telah sekian lama menjadi ciri khas penampilannya, baik dalam keseharian maupun dalam jagad seni peran pantomim.

Di pelataran Omah Petroek yang terletak di kaki gunung Merapi, lelaki berusia 63 tahun ini tampil Njawani. Mengenakan blangkon dengan beskap motif kembang warna hitam, gesturnya bergas, wajahnya sumringah sambil selalu menyapa tamu yang hadir pada perayaan Mitoni putrinya, Kinanti Sekar Rahina.

Saya menemuinya di tepian sebuah altar dalam dingin lereng merapi yang baru saja diguyur hujan bulan Desember lalu. Malam itu lampu lampu menyala terang di antara pepohonan, diatur sedemikian rupa untuk menjaga keindahan gerak tarian yang akan dibawakan Sekar bersama teman temannya.

Sepanjang jalan menuju altar berderet cahaya api berasal dari wadah potongan kaleng yang diberi minyak, jalan yang akan digunakan para penari menuju altar pertunjukan. Jemek bercerita banyak hal mengenai Sekar juga tentang kegembiraaannya menyambut calon cucu pertamanya.

“Saya tidak menganjurkan Sekar untuk menjadi penari, saya membebaskan apa saja yang dia cita-citakan. Tapi sejak TK nol besar Sekar sudah meminta untuk belajar menari,” demikian Jemek bercerita.

“Bayangkan,” lanjut Jemek, “Balet itu tariannya anak-anak orang kaya. Anak-anak yang menari di sana diantar oleh orang tuanya dengan mobil. Sementara saya mengantar Sekar dengan Vespa butut,” katanya.

Saat menceritakan hal itu matanya berpendar, bibirnya bergetar mengenang masa pahit hidupnya di masa lalu.

Kinanti Sekar Rahina mulai menari sejak TK nol di kelas balet. Kecintaannya pada tari membawanya mengenal berbagai jenis tarian, hingga 2005 dia berlabuh pada tarian tradisional yang ditekuni sampai sekarang. Bakat tarinya membawanya pentas ke berbagai negara seperti Thailand, Jepang dan Singapura.

Malam makin naik, udara kian dingin. Di dalam ruang pendopo bagian atas Omah Petroek, para pengrawit – orang yang menabuh gamelan – duduk dalam hening. Puluhan perempuan mengenakan kemben berdiri berjajar memegang lilin yang menyala di depan dada.

Seorang perempuan membawa sepasang kelapa gading sebagai ubo rampe (makanan dalam sesaji) ritual. Dalam kehamilannya, Sekar mengenakan gaun perpaduan Sari India berwarna kuning bersalut ronce melati mengelilingi tubuh bagian atasnya. Dia diapit 4 penari sebagai pembuka dan 2 penari mengiringi di belakangnya.

Gamelan perlahan berbunyi mengiringi langkah penari menuju altar, melangkah ke timur di mana matahari muncul pagi hari. Lindap. Mistis. Langkah-langkah itu seperti bidadari mengiringi calon pangeran dalam rahim yang sebentar lagi akan lahir. Dalam gemulai langkah, tangan kanan Sekar menyangga perutnya. Telapak tangan itu menyalurkan energi cinta kasih bagi jabang bayi dalam rahimnya.

Ritus Mitoni pada tradisi Jawa merupakan upacara tujuh bulan usia kehamilan pertama. Upacara ini biasanya dilaksanakan pada tanggal ganjil sebelum bulan purnama pada penanggalan Jawa. Harapan dan doa dipanjatkan oleh ibu dan keluarganya agar si jabang bayi lancar dalam proses persalinan, sehat jasmani dan rohani.

Bagi seorang penari seperti Sekar, doa itu dipanjatkan dalam ritual tari. Dia mengajak jabang bayi dalam rahimnya menari sambil batinnya terus memanjatkan doa. Dia mendidik calon anaknya dengan cara yang lain, cara seorang penari yang luruh dalam tradisi Jawa.

Gagasan ritus Mitoni sebenarnya muncul tatkala dia bertemu dengan Romo Sindhunata di Omah Petroek, Karangklethak. Pada bulan April itu, Sekar berencana akan membawakan repertoar “Aburing Kupu-kupu Kuning” dari buku karya Sindhunata.

Namun dia merasakan tubuhnya berbeda dari biasanya. Ada sesuatu yang hadir dalam tubuhnya. “Sepertinya kita kedatangan tamu,” kata Sekar kepada suaminya, Bagas Arga.

Mereka bersyukur. Berharap dan selalu berdoa karena penantian 4 tahun sejak mereka menikah akhirnya dikabulkan oleh Sang Maha Agung. Ritus Mitoni tercipta karena ungkapan doa dan rasa syukur atas penantian panjang akan kehadiran jabang bayi.

Sekar bersama suaminya membicarakan hal ini dengan Romo Sindhunata dan Joko Santosa. Gagasan di dedah. Jadwal dan tempat syukuran ditentukan. Joko Santosa menuliskan Mantra, sedulur sanggar menyambut gembira. Dan malam ini gamelan karawitan Ethnocentric mengalun dalam hening ritus Mitoni.

Enam penari dan Sekar perlahan turun dari tangga altar dalam irama yang lamban. Tak ada gerak dengkek bagi Sekar karena keberadaan jabang bayi dalam rahimnya. Dia membebaskan keenam penari yang melakukan ritus melakukannya, kiprah, selendang ditebar, dan putaran tubuh ritmis seperti para darwis yang berzikir.

Sekar, di tengah altar menghayati kebersamaannya dengan jabang bayi dalam rahimnya. Tangannya tak henti menyentuh perutnya yang buncit. Wajahnya lembut dengan tatapan mata ke dalam batin, terkadang mata itu terpejam mengosongkan pikiran, menyatukan hati dengan jabang bayi.

Dia mengajak jabang bayinya menari. Namun kalbunya berdoa dalam setiap tarikan nafasnya. Di tengah altar dalam hening malam, tangan kirinya melempar selendang ke langit, sedang tangan kanannya menyentuh perutnya, dan kalbunya bermunajad:

“Empat tahun bukan waktu yang singkat untuk menantimu, Nak. Dalam setiap doa kupanjatkan agar Tuhan menganugrahi dirimu hadir di antara kami. Kini, Tuhan telah menganugrahi rahim ini untuk engkau jadikan rumah pertamamu sebelum kau berada di antara kami yang selalu merindukan kehadiranmu.

Tuhan, terimalah rasa syukur kami atas karunia yang Engkau berikan pada kami. Semoga berkah dan rahmat-Nya selalu memberkatimu, Nak, juga untuk orang-orang yang ada disekitarmu, hingga kelak anak keturunanmu.

Tumbuh dan sehat selalu dalam rahimku, Nak. Karena cintalah kita selalu bersama.

Kini dalam ruang yang berbeda, kau terus menemaniku. Aku belajar dari caramu bergerak dan berdetak. Aku belajar berbincang dalam ruang yang berbeda. Kini, marilah kita menari bersama sebagai wujud rasa syukur dan doa yang kita panjatkan untuk Tuhan Yang Maha Kuasa.”

Sekar menutup ritus Mitoni dengan menangkupkan kedua telapak tangannya di depan dada. Para penari berjalan menuju pendopo di depan altar. Di ruangan itu sudah tersedia tumpeng dan ubo rampe bagi penutup ritus. Doa dipanjatkan oleh Joko Santosa, air suci dituangkan ke telapak tangan Sekar untuk diminum. Sepasang merpati dilepas, bebas.

Lalu Sekar mengajak pengunjung menuju galeri yang terletak tak jauh dari pendopo untuk melihat pameran lukisan yang juga bertemakan Mitoni. Peserta pameran merupakan seniman yang mumpuni, Bambang Herras, Budiyana, Budi Ubrux, Diah Yulianti, Dicky Takndare, Hari Budiono, Hermanu, Joko Gundul, Laksmi Shitaresmi, Lik Jie, Susilo Budi Purwanto, Sigit Santosa, Treeda Mayrayanti, dan Yuswantoro Adi.

Jemek Supardi tak kuasa menahan kegembiraan usai melihat ritus Mitoni putrinya. Dia berjalan berkeliling menyapa dan menyalami nyaris tiap tamu yang dikenalnya. Penantian panjang 4 tahun memiliki cucu sebentar lagi terkabul.

Lelaki yang semasa mudanya ndugal itu berkali kali mengucapkan syukur kepada Tuhan. Selamat Jemek. Selamat Kinanti Sekar Rahina. Terus berkarya, sebagaimana pesan Romo Sindhunata “Berkaryalah dengan jujur hingga penonton akan menikmatinya dengan kejujuran.”

02/01/201719/07/2017 0 comment

Load More Posts